Одной из наиболее интересных практик в архаичных культурах была практика инициации (взросления). Инициация была одним из "ритуалов перехода", сопровождающих наиболее значимые социально-личностные измененияв жизни человека: рождение, взросление, брак, зрелость, смерть и пр."Выражение "ритуал перехода" показывает, что человек перешел с одного уровня своего опыта на другой. Совершение ритуала перехода говорит о социально признаваемом праве на изменение или трансформацию - праве вступить нановый уровень своего развития..." (Э. Эрриен). Т.е., как бы сдать экзаменна новый уровень своей личностной и социальной зрелости и получить новые инструкции для правильного прохождения новой стадии жизни.

Институт "инициации" очень древен, его находят в самых архаических культурах - у австралийских аборигенов и жителей Огненной Земли. В той или иной форме он присутствует во всех культурах. Инициацию взросления проходили всеподростки мужского и женского пола данного сообщества в возрасте примерно 11-13лет (иногда - 13-15 лет). Ритуалы, практики и идейный контекст инициации тесно связаны с ведущей идеологией, мифологией племени, сообщества. Это приобщение(не в теории, а на собственном опыте) к ценностям взрослых, к знанию взрослых их личностным характеристикам и способностям взрослого человека. Как писал ведущий исследователь мифологии Мирча Элиаде, инициация позволяла подростку постичь "тройное откровение: откровение Священного, Смерти и Сексуальности". Все три вида опыта отсутствуют у ребенка. Инициируемый узнаето них, принимает их и включает в структуру своей новой - взрослой - личности.Кроме того, посвящаемый уподобляется культурному идеалу племени,представленному в виде обожествляемого первопредка, героя или божества,легендарный и трудный путь которого он и повторяет в инициации. Вся инициация,ее антураж и события насыщены глубочайшими символами и являются проигрыванием сокровеннейших мифологем племени.

Не претендуя на исчерпывающую картину, опишем кратко примерный ход инициации.По достижении возраста инициации всех девочек и мальчиков племени забирают изсемей. Мальчиков уводят в глухое место в лесу, джунглях или дикой, пугающей местности и собирают в группы под руководством специального наставника -посвятителя. Там они живут в особой хижине, им запрещено общаться с кем- либо,заниматься привычными делами до окончания инициации. Каждую девочку также забирают из семьи и помещают в отгороженный темный угол или уединенную частьдома, где с ней никто не общается. Затем девочек также собирают в группы подруководством опытной старой женщины, которая учит их женским, священным ремеслам и наукам (ткачество, плетение, вязание, деторождение), посвящает в культ плодородия, учит искусству любви.

Лес, мрак, джунгли являются символом "потустороннености", смерти, входа в космическую Ночь, первоначальный Хаос, т.е. возвращения в начало цикла.Подросток должен символически умереть как Ребенок и родиться как Взрослый,начать новый цикл. Хижина для посвящения - символ утробы матери, в ней проходит часть тяжелых испытаний и обучение мифам о происхождении мира, секретным традициям племени, тайным именам богов и т.д., которые известны только взрослым, т.е. посвящение в идеологию и социальные установления племени.

Главной темой инициации является переживание посвятительной смерти. Посвящаемых закапывают в землю, иногда заваливают сухими деревьями, делают им соответствующую раскраску, в некоторых племенах инициируемые имитируют поведение мертвых. С этим же переживанием связаны суровые, порой жестокие испытания, которые должен вынести посвящаемый. Это ритуальные пытки, такие как бичевание, избиения, обрезание, вырывание зубов, голодание, лишение сна и пр.Нанесение татуировок, насечек, надрезов на коже, символизирующих смерть и воскрешение. Затем следует переживание возрождения, нового рождения, рождения себя в другом качестве. Посвящаемым дают новые имена, обучают новым, секретным словам, языку, иногда их заново учат ходить, кормят как маленьких, т.е.имитируют поведение новорожденных.

Завершается инициация грандиозным праздником, на котором сообщество приветствует и почитает

своих новых членов, обращается с ними как со зрелыми,взрослыми, социализируя и утверждая их новую роль, новую идентичность.

В последнее время ряд психологов и исследователей разработали методы и психотехнологии,основанные на практике инициаций. Примером может служить семинар-тренинг"Визионерский Поиск" (Vision Quest), разработанный еще в 1973 году Томасом Пенксоном (США). Он использовал одноименные церемонии и ритуалы перехода американских индейцев в своей работе с детьми, подростками, молодежью и наркоманами. Для индейцев Визионерский Поиск ускорял их социально-психологический рост в потенциально кризисный период изменения и перехода от юности к зрелости, на жизненно важной стадии формирования в душе образа своего "я", само-идентификации.

Семинар Т.Пенксона состоял из четырех стадий. Первая - это подготовка,инструктаж, создание контекста и правил работы с внутренним миром, групповоеобучение умению видеть и принимать свои чувства, интуиции, сны, страхи и ихсоотнесенность с внешней реальностью и жизнью личности. Вторая - это очищение,пост и омовение, отпускание обычного, эго-центрированного сознания. Третья -период одиночества и изоляции среди дикой природы, где участники входят вособое состояние сознания, вызванное церемониями, голоданием, отрешением отструктуры их нормативной реальности и переживанием того, что означает бытьестественным природным существом в природном мире. Все это позволяет войти вконтакт с более глубокими уровнями их существа, и, пройдя через свои страхи,беспокойства и подавленные эмоции, рассмотреть свои системы убеждений и установок,подумать над вопросами: "кто я?", "куда я иду?", "чтоя делаю со своей жизнью?". Четвертая стадия - это коллективноепразднование нового обретенного смысла себя и церемония воссоединения ссоциальным миром. Это интерпретация и интеграция переживаний ВизионерскогоПоиска в текущую жизнь.

Пройдя через эмоциональное очищение, участники курса часто открывают и/илиукрепляют свои внутренние ресурсы, способности и умения справляться со стрессом(стрессом взрослого, т.е. получают пропуск во взрослую жизнь) и страхомневедомого. Успешное переживание трудностей на опыте подтверждает и утверждаетскрытую силу личности (т.е. рождение зрелого "я"). Участники говорято более глубоком доверии к себе, уверенности в себе и в том, как они ивселенная совместно создают их жизнь и судьбу. Люди начинают лучше относиться ксебе и другим, обретают чувство оптимизма в отношении управления своей жизнью.Эта информация не является чисто умозрительной, концептуальной теорией изкнижек, напротив это - опытное внутреннее знание себя и своей реальности.Происходит изменение многих ограничивающих стереотипов системы представлений иповеденческих шаблонов. "Участники завершали семинар с глубоким чувствомличной, социальной и духовной идентификации. Это было собственное, непосредственноечувство своего "я", основанное на прямом опыте. Вместе с этимвозникало сильное понимание предназначения жизни и осознанная, выстраданнаярешимость "жить как взрослый воин", т.е. принимая полнуюответственность за свои действия во всех сферах своей жизни" (Т. Пенксон).

Исследования в глубиной психологии и мифологии (К.Г. Юнг, М. Элиаде, С. Гроф)показывают, что переживание "смерти - возрождения","перехода" являются архетипическим процессом, т.е. проявлениеммеханизмов бессознательного ("коллективного бессознательного" по К.Г.Юнгу). Это означает, что "ритуал перехода", инициация соответствуетдинамике архетипических процессов (и является ее выражением) в данный периодразвития личности. Т.е, можно сказать, что подростковому возрасту внутреннеприсущи свои архетипические темы, ситуации, потребности и психологическиесостояния. Они будут спонтанно проявляться в подростковый период в той или инойформе. Это такие темы как: побег/уход из дома, самостоятельность, риск,независимость, стремление к проверке/испытанию себя, утверждение себя в новомкачестве, утверждение себя в группе себе подобных, разрушение родительскихстереотипов и привязанностей к родителям, встреча с хаосом и стремление пройтичерез него, сексуальность, испытание себя болью, поиск примера, подражаниегерою, подвиги и т.д. Любопытно отметить, как эти темы проявляются в жизнисовременных подростков - в культурах, где больше не существует институтаинициации. Действительно, это и подростковые группировки, с их жестокимиправилами и ритуалами, сексуальной распущенностью, татуировки и испытания себяна боль, поклонение кумирам эстрады и спорта, "геройство","подвиги", бунт против родительских авторитетов, интересы к темамсмерти и хаоса (специфические стили рок-музыки, кино) и пр. Как видно, эти темынаходят свое выражение, но большей частью в хаотических, деструктивных формах.Все это можно рассматривать как суррогаты инициации или псевдоинициацию. Нашейкультуре, не имеющей осмысленных ритуалов инициации, не достаетпсихо-социально-духовных средств для поддержки индивида, проходящего процессличностного изменения.

Ритуалы перехода, инициации архаичных культур проигрывали вовне темыбессознательного, позволяя их встретить осознанно, снимая, таким образом,внутреннюю напряженность, присущую данному возрасту. Они направляли,сопровождали и социализировали этот бессознательный поток, создавая безопасныйконтекст для его проявления. Подросток, очевидно, не в состоянии в одиночкусправиться с наплывом этих архетипических сил конструктивным образом, отсюда ивытекает необходимость в

созданиисоциально-психологических аналогов инициации для современных подростков. Как мыуже упоминали, отчасти эта проблема начинает решаться с помощью современныхметодов применяемых на практике (тренинги и семинары).

Эта проблема имеет и еще один любопытный аспект. В психотерапии в последнеевремя появился термин "парентэктомия" для обозначения процедурыосвобождения от родительских пут, установок, запоздалого подростка."Запоздалым подростком" в данном случае может быть и вполне солидноговозраста человек, так и не сумевший стать психологически, личностно взрослым,"застрявший" в инфантильной зависимости от родителей или сильнойзависимости от мнения окружающих. Очевидно, он так и не прошел своей"инициации взросления", не умер как ребенок и не родился как взрослаясамостоятельная личность. Именно в этом кроется основная проблема озабоченностисобственной судьбой, отнимающая так много сил.

Из выпуска от 05-04-2009 рассылки «Магия от А до Я» http://subscribe.ru